Đừng Tuân Theo Ham Muốn Của Bạn - Sống tỉnh thức

Logo of tinhthuc.site
Đi tới nội dung
Follow us
Translate this page
Sách: Chánh Niệm Thực Tập Thiền Quán
Một cuốn sách với ngôn ngữ rất giản dị, dễ hiểu của Thiền sư Bhante Henepola Gunarata dành cho những ai đang tìm hiểu, thực hành thiền quán.
Đức Phật và Phật Pháp
"The Buddha and His Teachings" (Đức Phật và Phật Pháp) của Hoà thượng Narada Maha Thera là cuốn sách rất toàn diện dành cho những ai muốn tìm hiểu đời sống và giáo lý căn bản mà Đức Phật đã ban truyền.
Thế nào là một Phật tử?
Nhiều người tự xưng là Phật tử mà không tìm hiểu đạo Phật, không biết giáo lý, chỉ đến chùa chiền vào các ngày lễ hoặc khi cần cầu xin tài lộc, công danh, hóa giải hoạn nạn...
Tam Tạng Tipitaka
Tam Tạng Kinh Điển Pali gồm 84.000 pháp uẩn (Dhammakkhandha)
Nguyên tác Pāḷi (theo Tam tạng Sri Lanka) có tất cả 58 quyển. Bản tiếng Việt có 55 quyển
Sách Minh Sát thực tiễn
Có rất nhiều đường lối thực hành thiền tuệ Vipassana do đối tượng và cách thực hiện khác nhau. Tuy có sự khác biệt về hình thức giữa các trường phái thiền Vipassana như đã nêu trên, nhưng cốt lõi của thiền minh sát vẫn luôn đồng nhất. Dù thể hiện pháp thiền Vipassana bằng cách nào thì cốt lõi vẫn là ba yếu tố: tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác. Và dù chọn đối tượng thân hay tâm, trong hay ngoài thì cũng phải là thực tánh pháp.
Nghe sách nói ngay trên website
Hàng trăm cuốn sách nói được tổng hợp theo tên tác giả. Nhiều sách của các Thiền sư đươc ghi chép lại từ chính những bài giảng pháp, hướng dẫn trong các khoá thiền, nên nội dung rất thực tế, giải đáp về Phật Pháp và những chướng ngại trong khi thực hành thiền của các thiền sinh, phù hợp với những phật tử đang đi trên con đườn thiền để giác ngộ và thực chứng ngũ uẩn là vô thường, khổ và vô ngã.
Sách Biết và Thấy
Tác giả: Tihền sư Pa-Auk Tawya Sayadaw
Một lần nọ, đức Thế Tôn đang trú giữa những người dân xứ Vajji (Bạt-Kỳ), tại Kotigāma. Ở đó, đức Thế Tôn nói với các vị Tỳ khưu như sau:
Này các Tỳ khưu chính do không liễu ngộ (ananubodhā), không thể nhập (appativedhā) bốn Thánh Đế mà các người và Ta đã lang thang, lưu chuyển lâu đời trong vòng luân hồi này.
Nội dung của cuốn sách này được tổng hợp từ nội dung các bài giảng pháp của Thiền Sư Pa-Auk Sayadaw.
Kinh Vô ngã tướng (Anattalakkhaṇa Sutta)
Tác giả: Tihền sư Mahasi Sayadaw
Bài kinh được trình bày đúng theo kinh điển, dựa trên kinh nghiệm cá nhân trong khi thực hành thiền Minh Sát (vipassanā), và được giải thích sau khi đã thâu thập những kinh nghiệm và những hiểu biết cá nhân trong lúc thực hành dưới sự hướng dẫn của một vị minh sư, và sau khi tham khảo những Kinh Ðiển Pāli và những Chú Giải thích ứng.
Nội dung cùng chuyên mục

Những Bài giảng, thuyết pháp, vấn đáp của Thiền Sư U Ottamathara Sayadaw

Nguồn: https://theravada.vn

ĐỪNG TUÂN THEO HAM MUỐN CỦA BẠN (phần 1)

Nếu quý vị đang tập trung ghi nhận hơi thở thì chỉ chú ý đến hơi thở và ngừng sự chú ý đến các đối tượng khác, trừ hơi thở. Điều mà tôi đang hướng dẫn đây là để chỉ làm mà thôi, không có sự dính mắc. Chúng ta cần cố gắng buông bỏ thói quen chú ý đến cái gì đó hoặc chú ý đến những hành động của mình. Thông thường, chúng ta có thói quen chú ý đến các chúng sinh hữu tình hay chúng sinh vô tình, thế nên luôn có sự dính mắc mạnh mẽ trong tâm chúng ta. Hoặc cũng có những ý tưởng mạnh mẽ về ai đó hoặc cái gì đó, chúng ta tin vào ý niệm về cái gì đó là thực, ai đó là thực. Trên thực tế, sự thật chỉ là bản chất vô thường luôn luôn đổi mới, không phải ai đó hay cái gì đó. Chúng ta thường tin tưởng chắc chắn vào ai đó hay cái gì đó nên khi tiếp cận chúng sanh vô tình hay hữu tình, chúng ta luôn đi đôi với ý niệm “tôi” hay “bạn”, “của tôi” hay “của bạn”. Chúng ta phải cố gắng để buông bỏ những ý niệm này.
Chúng ta thường chỉ nhìn dưới góc độ của một ai đó, bất cứ điều gì chúng ta làm đều nghĩ rằng chúng ta làm vì mình, vì gia đình mình, vì xã hội mình, vì đất nước mình. Chúng ta nắm giữ ý niệm cái gì đó trong bất cứ việc gì chúng ta làm và luôn đặt niềm tin mạnh mẽ vào ý niệm cái gì đó hoặc ai đó, đây chính là sự dính mắc vào ai đó hay cái gì đó. Chúng ta có thể sử dụng bản thân mình, sử dụng cuộc sống của mình, hay sử dụng người khác nhưng chúng ta cần cố gắng xả ly khỏi ý niệm về ai đó hay cái gì đó. Nếu không làm thiện thì chúng ta đang mắc sai lầm, nếu không cố ý tránh xa các việc ác là chúng ta sai, nếu không cố gắng thanh lọc tâm chúng ta cũng sai, và hầu hết chúng ta đang mắc những lỗi này. Chúng ta chỉ làm những điều chúng ta muốn và phục tùng những ham muốn đó và tất cả hành động của chúng ta đều đến từ ham muốn bản thân. Chúng ta ăn cái chúng ta muốn ăn, chúng ta ngủ khi chúng ta muốn ngủ. Điều đó có nghĩa là tất cả hành động của chúng ta đều dựa trên cơ sở gì đó, chính là ham muốn hiện tại của chúng ta. Tức chúng ta đang làm việc cho bản thân mình và đang cố gắng đáp ứng các ham muốn của chính mình. Tôi không cố ngăn cản bạn làm hay không làm, tôi chỉ đang cố gắng để xả ly khỏi ý niệm về ai đó hoặc cái gì đó.
Là một con người, chúng ta học, chúng ta làm việc, đó là điều tất yếu, nhưng nếu chúng ta không làm thiện pháp mới thật sự có vấn đề. Giáo pháp của đức Phật thể nghiệm cho sự đúng đắn và chân chánh; vì thế, nếu không học hỏi và thực hành theo lời Phật dạy, chắc chắn quí vị sẽ rời xa sự thật. Nếu không hành thiền hay thực hành chánh niệm, quý vị sẽ mắc sai lầm, nếu không cố gắng thanh lọc tâm, quý vị cũng đang mắc sai lầm, và những sai lầm này thường thấy ở hàng cư sĩ. Đó là lý do rất nhiều vấn đề và rắc rối bộc phát, nảy sinh trong tâm của con người, bởi họ đang cố gắng sử dụng tâm như họ muốn, ví dụ như họ muốn nổi cáu, dấy khởi lòng tham… Sử dụng tâm như một người bình thường và sử dụng theo cách thông thường thì không phải phương pháp đúng đắn. Vì thế, chúng ta nên học theo giáo pháp đức Phật và thực hành theo lời dạy của Ngài. Khi thực hành như thế, chúng ta phải cẩn thận để xả ly khỏi bản thân và các hành động của mình.
Ghi nhận, chánh niệm là chúng ta đang thực hiện một hoạt động của tâm, tức đang sử dụng tâm của mình. Điều đó là đúng nhưng cần phải chỉ làm mà thôi, không được chú ý đến tâm của mình hay chú ý đến việc đang thực hành chánh niệm của mình, tức không được chú ý đến việc thực hành chánh niệm nhưng quý vị cần chánh niệm. Khi ghi nhận, chúng ta cần buông bỏ thói quen chú ý vào việc mình đang làm. Đôi khi có thể thích hành thiền, đôi khi không thích, nhưng quý vị chỉ thực hành mà không bận tâm đến trạng thái tâm và những ham muốn của mình. Quý vị cần phải xả ly khỏi những ham muốn đó và không được tuân theo những ham muốn của mình hay tuân theo cái tâm của mình, bởi thường thì tâm không thanh tịnh và có nhiều dính mắc. Nếu chiều theo tâm mình, quý vị sẽ phải làm việc như những người bình thường khác.
Chúng ta không nên quên Phật, Pháp, Tăng; chúng ta phải thực hành như tăng chúng hay như một thiền sinh. Quý vị có thể không ở trong trường thiền hoặc không phải là thiền sinh nhưng điều đó không quan trọng. Điều thiết yếu là quý vị cần phải thực hành chánh niệm và xả ly, xả ly khỏi bản thân, khỏi những hành động của mình, khỏi nơi quý vị đang ở hay đang sử dụng. Sự thực hành xả ly là thực hành mà không chú ý đến bản thân, đến cuộc sống hiện tại, đến các hành động của mình bao gồm cả thân hành, khẩu hành, ý hành. Quý vị cũng không chú ý đến những gì diễn ra trong thân và tâm; đó là sự thực hành xả ly. Để không chối bỏ, quý vị cần phải chánh niệm, cố gắng chánh niệm về thân – tâm trong mọi khoảnh khắc. Nếu không chánh niệm, quý vị đang chối bỏ hành động đúng đắn là chánh niệm, và để không dính mắc, quý vị không được chú ý vào tâm của mình và vào hành động ghi nhận của tâm. Sự thực hành chánh niệm cũng không để bị dính mắc và không để bị chối bỏ, cần ghi nhận nhưng không tập trung chú ý vào sự thực hành chánh niệm, tức càng tập trung chú ý thì càng dính mắc vào hành động ghi nhận.
Quý vị có hứng thú với việc thiền tập, nên thiền ở trong tâm quý vị, đó là sự dính mắc vào việc hành thiền dù quý vị không chối bỏ; nếu không hứng thú với việc hành thiền tức quý vị đang chối bỏ; nếu quý vị không nghĩ đến việc hành thiền, đó cũng không phải đúng đắn. Bây giờ quý vị chú ý đến việc hành thiền, đó là vì có sự dính mắc vào thiền trong tâm quý vị; vì vậy, quý vị phải xả ly, phải chánh niệm và ngừng việc chú ý vào thiền. Khi thiền, không phải quý vị là người duy nhất hành thiền, còn rất nhiều người khác cũng đang hành thiền, có người ở trong rừng, hay trong các hang động, có người ở trường thiền. Vì ý niệm về ai đó, chúng ta sẽ tác ý đến ai đó, tác ý đến một trong những người hành thiền. Và thói quen đó cần được buông bỏ, nếu không thể buông bỏ thói quen chú ý đến một ai đó, chúng ta đang rời xa dần con đường trung đạo. Mà chỉ có con đường trung đạo là con đường duy nhất hướng đến sự giải thoát tự do khỏi sự dính mắc và chối bỏ.
Có nhiều thiền sinh hành thiền nhưng không buông bỏ được thói quen. Khi làm việc thì họ chú ý vào việc làm của họ; khi thiền, họ lại chú ý đến cuộc sống của một thiền sinh và sinh hoạt thiền của mình. Dù đang hành thiền nhưng họ không thể buông bỏ được sự dính mắc vào bản thân và hành động của mình. Ý tôi là họ nghĩ họ đang làm thiện pháp cho chính họ, họ đang hiểu lầm sự hành thiền là việc làm của riêng họ. Nếu làm với ý niệm cái gì đó của mình sở hữu thì sẽ không bao giờ kết thúc. Chúng ta thường đại diện cho ai đó hoặc cái gì đó; vì vậy, chúng ta phải cố gắng đại diện cho sự thật, đó là bản chất vô thường luôn luôn đổi mới. Chúng ta có thể hiểu, chúng ta có thể nghĩ, chúng ta có thể nhận ra, chúng ta có thể nghe âm thanh, chúng ta có thể ngửi, chúng ta có thể thấy lạnh, nhưng chúng ta lại lầm hiểu rằng “tôi hiểu”, “tôi nghĩ”, hay “ai đó nghĩ”, “ai đó thấy lạnh”,… như thế là sai. Tất cả sức mạnh này đều liên quan đến bản chất vô thường luôn luôn đổi mới, chỉ có bản chất vô thường luôn luôn đổi mới có thể biết, có thể hiểu, có thể cảm nhận, có thể ghi nhớ và có thể tạo ra hành động. Và bản chất vô thường luôn luôn đổi mới này không phải là ai đó hay cái gì đó. Chúng ta luôn sử dụng sức mạnh của bản chất vô thường luôn luôn đổi mới nhưng chúng ta lại hiểu lầm, chúng ta không biết sự thật, đó là bản chất vô thường luôn luôn đổi mới. Đó là vì sao chúng ta hiểu lầm là có ai đó, “tôi” hay “bạn”, có cái gì đó “của tôi” hay “của bạn”. Chúng ta có thể tiếp cận các chúng sinh hữu tình, bao gồm bản thân chúng ta và có thể sử dụng chúng sinh vô tình, nhưng chúng ta phải cố gắng xả ly khỏi ý niệm về ai đó hay cái gì đó. Vì vậy, sự thực hành xả ly là không chú ý đến cái gì đó hay ai đó, chúng ta có thể chú ý nhưng cần cố gắng ngừng lại thói quen đó, không dám buông bỏ thói quen chú ý cũng là dính mắc. Chúng ta có thể ăn nhưng chúng ta cũng nên cố gắng không ăn, chúng ta có thể ngủ nhưng chúng ta nên cố gắng không ngủ, chúng ta phải hiểu việc buông bỏ là cần thiết.
Buông bỏ cũng là một hành động. Thường thì chúng ta hiểu rằng chúng ta phải làm nhưng chúng ta nên hiểu đó là công việc cần được làm và cũng cần được buông bỏ. Tương tự, ăn cần được ăn và cũng cần được buông bỏ, ngủ cần được ngủ và cũng cần được buông bỏ. Chúng ta cứ cho rằng chúng ta cần chiếm giữ cuộc sống của mình, đó là hiểu biết không trọn vẹn. Cuộc sống là để sử dụng và để buông bỏ, để mất đi; chúng ta phải buông bỏ những tài sản của mình và buông bỏ cả bản thân mình. Nếu không hiểu như thế, chúng ta sẽ cho rằng chúng ta phải làm việc, chúng ta phải học, chúng ta phải cố gắng đạt được điều gì đó. Vì thế, chúng ta muốn mọi thứ vì chúng ta cứ cho rằng mọi thứ phải được sở hữu. Chúng ta cho rằng thức ăn cần phải được ăn, đó là tại sao chúng ta ăn mọi thức ăn. Chúng ta hiểu rằng mọi nơi chúng ta cần phải đi, vì thế chúng ta muốn đi khắp mọi nơi. Đó là bởi vì sự hiểu biết của chúng ta không trọn vẹn. Chúng ta có thể đi, chúng ta có thể ăn nhưng chúng ta phải hiểu cả hai điều: hành động và buông bỏ, chúng ta phải cố làm và chúng ta cũng phải cố gắng buông bỏ. Theo cách này, chúng ta có thể kiểm soát bản thân mình.”


ĐỪNG TUÂN THEO HAM MUỐN CỦA BẠN (phần 2)

Ở Singapore này hay ở Nhật, người ta nghĩ rằng họ phải làm việc quá nhiều, họ đang tin tưởng sai lầm rằng nếu không có công việc thì không có thức ăn, không có cuộc sống. Đó là lý do tại sao họ không thể sống mà không làm việc, họ đang sử dụng sự hiểu biết không trọn vẹn, đó là lý do hành động của họ không trọn vẹn. Chúng ta nên làm khi chúng ta phải làm, chúng ta phải có khả năng làm khi chúng ta nên làm. Chúng ta phải có khả năng không làm khi chúng ta không nên làm, chúng ta phải ăn khi chúng ta nên ăn, chúng ta không được ăn khi không nên ăn. Tất cả mọi hành động cũng cần phải được làm và phải được buông bỏ. Nếu cứ hiểu rằng hành động cần phải được làm, chúng ta sẽ có sự dính mắc mạnh mẽ vào việc làm và theo đó, chúng ta lúc nào cũng sẽ bận rộn.
Hầu hết mọi người trong xã hội họ quan tâm đến giáo dục, kinh doanh, thể thao, chính trị,… nhưng họ rất ít khi hứng thú đến thiền và sự thực hành chánh niệm, xả ly cũng như không chú ý đến lời dạy của đức Phật. Đó là vì sao sự hiểu biết của họ không trọn vẹn, tâm họ không trọn vẹn, cuộc sống của họ cũng không trọn vẹn. Chúng ta có thể học hành, làm kinh doanh hay chính trị nhưng chúng ta cũng cần có khả năng thiền tập, làm các thiện pháp cũng như từ chối các bất thiện pháp và mỗi chúng ta cũng cần phải thanh lọc tâm. Có rất nhiều vấn đề trong tâm con người, vì họ không quan tâm, không hứng thú đến việc thanh lọc tâm. Họ chỉ chú ý đến tiền tài, công việc, sự thành công, đó là lý do tâm họ không thanh tịnh và đưa đến đời sống khổ đau. Quý vị cần cố gắng hành thiền mỗi ngày, ít nhất một tiếng vào buổi sáng. Theo cách này, quý vị đang cố gắng xả ly khỏi các công việc hàng ngày; nếu không hành thiền, quý vị lúc nào cũng sẽ bận rộn với công việc. Nhờ hành thiền hàng ngày, quý vị có khả năng xả ly khỏi công việc trong vòng một giờ; theo cách này, quý vị phải tiếp tục buông bỏ trong khoảng thời gian nhiều hơn. Nếu quý vị có thể xả ly khỏi xã hội, khỏi công việc, thì không cần thiết phải làm như những người khác. Do dính mắc, con người luôn bận rộn với công việc; cũng như thế, loài vật cũng bận rộn với công việc của chúng. Các loài vật không thể hiểu về chánh niệm và xả ly, vì vậy, chúng không có lựa chọn nào khác là tiếp tục làm theo cách đó. Nhưng con người có trí thông minh và chúng ta có thể hiểu về Phật, Pháp, Tăng; thế nên, chúng ta có thể thay đổi hành động của mình, thay đổi cuộc sống của mình và thay đổi chính bản thân mình. Chúng ta nên cố gắng đại diện cho sự thật là bản chất vô thường luôn luôn đổi mới, không phải là ai đó hay cái gì đó.
Ý niệm về một ai đó gây phiền toái cho chúng ta trong mọi lúc. Chúng ta luôn nghĩ về bản thân mình, gia đình mình, vấn đề của mình và sức khỏe của mình. Nguyên nhân là do sự dính mắc vào ai đó hoặc cái gì đó. Đó là lý do sự thực hành chánh niệm và xả ly là cần thiết với tất cả mọi người; nhưng hầu hết mọi người không hiểu, khiến chúng ta không muốn chánh niệm và không muốn xả ly. Ở Myanmar, có rất nhiều thiền sinh. Tôi lập ra một trung tâm thiền thường xuyên, mọi người có thể đến và trú ngụ cả đời. Đầu tiên, chỉ có vài người thích thú với việc hành thiền toàn thời gian bởi vì họ không muốn mất gia đình hay công việc của mình. Mặc dù họ hành thiền nhưng họ vẫn tiếp tục đời sống gia đình và công việc của họ, đó là lý do vì sao những chỉ dạy của tôi nhấn mạnh vào sự xả ly. Về sau, ngày càng có nhiều người có khả năng xả ly, từ đó có rất đông người ở trường thiền của tôi, hơn 2.000 người. Ngày càng có nhiều người hứng thú với việc làm thiện pháp toàn thời gian và đầu tư cuộc sống, trí thông minh và năng lực của họ vào Phật, Pháp, Tăng.
Làm thiện, không làm ác và thanh lọc tâm là những công việc quan trọng nhất. Đầu tiên, chúng ta cần phải cố gắng làm như thế và rồi chúng ta có thể dạy người khác làm thế nào để xả ly khỏi bản thân và xả ly khỏi hành động của họ. Nếu có thể xả ly khỏi bản thân, quý vị sẽ không cần phải lo lắng và không còn ham muốn. Ham muốn đến từ ý niệm về ai đó: quý vị muốn làm, quý vị muốn đi, quý vị muốn ăn, quý vị muốn biết; những điều này đến từ ý niệm về một ai đó. Nếu quý vị có thể xả ly khỏi ý niệm về một ai đó hay một cái gì đó, sẽ không còn ham muốn nữa. Nếu không có ham muốn, đó sẽ là ba la mật, sẽ có tự do, tự do khỏi ham muốn, tự do khỏi sợ hãi, tự do khỏi lo lắng, và cũng tự do khỏi xã hội.
Giờ đây quý vị đang nhìn từ khía cạnh của con người, quý vị đang đại diện cho con người, quý vị đang sử dụng trí thông minh của một con người. Nhưng cái mà quý vị đang sử dụng thì chưa trọn vẹn. Nếu quý vị nghĩ như thế, quý vị sẽ tin rằng không cần hành thiền, không cần xả ly. Đối với loài người, “cái gì đó”, “của tôi”, “của bạn”, “ai đó”, “tôi”, “bạn” là thiết yếu; cái gì đó là cần thiết, cái gì đó chúng ta sở hữu, cuộc sống của chúng ta, hay tài sản của chúng ta, nơi chốn của chúng ta, gia đình của chúng ta, những điều đó là cần thiết cho loài người. Hiểu biết như thế là hiểu biết chưa trọn vẹn. Lại nữa, chúng ta thường tin tưởng mạnh mẽ rằng “tôi đúng”, “như thế là đúng”, “cái gì đó đúng”, “ai đó đúng”, và chúng ta luôn tin tưởng chắc chắn như thế. Và niềm tin đó là niềm tin sai lầm.
Nếu nhìn từ quan kiến sai lầm rằng chánh niệm và xả ly chẳng có ý nghĩa gì, quý vị sẽ thấy không cần xả ly, không cần chánh niệm. Để tự do khỏi ý niệm về ai đó hoặc cái gì đó, quý vị cần phải xả ly khỏi ý niệm về ai đó hoặc cái gì đó. Quý vị sẽ không bao giờ có thể hiểu về sự thật rằng không có ai đó, không có cái gì đó nếu chỉ nhìn từ quan điểm của một ai đó hoặc một cái gì đó. Bên cạnh đó, quý vị phải có khả năng không chú ý đến bản thân và việc mình đang làm. Chúng ta có thể nói, có thể đọc, có thể học do sự dính mắc vào cái gì đó tức chúng ta đang chú ý đến hành động của mình. Rất nhiều người cũng đang học, rất nhiều người cũng đang nói, rất nhiều người cũng đang nghĩ, chúng ta có thể làm nhưng chú ý đến một hành động là sai. Có rất nhiều người trên thế giới này nhưng chúng ta đặc biệt chú ý đến bản thân mình và bạn bè của mình, đó là đang sử dụng với ý niệm về một cái gì đó. Và ý niệm về một cái gì đó là sai, ý niệm về một người nào đó là sai. Tại sao chúng ta lại chú ý đến một ai đó? Tại sao chúng ta lại chú ý đến một cái gì đó? Tại sao chúng ta lại chú ý đến một hành động nào đó? Có rất nhiều hành động: nói, ăn, suy nghĩ… có rất nhiều hành động như thế nhưng trong khi làm các hành động đó, chúng ta không nên chú ý đến một hành động. Đó là sự thực hành xả ly.
Để tự do khỏi dính mắc, chúng ta phải buông bỏ thói quen của mình, thói quen của một ai đó. Nếu nắm giữ thói quen, có nghĩa chúng ta đang sử dụng sai lầm cuộc sống của mình, sử dụng sai lầm ý niệm “của tôi”, “của bạn”. Thực tế, cuộc sống chỉ là để sử dụng mà thôi. Chúng ta có thể già hay trẻ, khỏe hay yếu, đàn ông hay đàn bà; tất cả cuộc sống chỉ để sử dụng mà thôi, chỉ để kinh nghiệm mà thôi, không phải để dính mắc cũng không phải để chối bỏ. Dính mắc là nguyên nhân của mọi vấn đề; thế nên, tâm chỉ nên là tâm mà thôi. Nhưng tâm con người không được tự do bởi chúng ta luôn chú ý đến các chúng sinh do dính mắc đến các chúng sinh. Chúng ta học về vũ trụ do dính mắc vào nơi chốn, và sử dụng với sự dính mắc là sai lầm. Sử dụng như thế sẽ không bao giờ kết thúc được.
Nếu có thể xả ly khỏi thời gian, nơi chốn, chúng sinh hữu tình hay chúng sinh vô tình, tâm chúng ta sẽ được thanh tịnh và trọn vẹn. Do chẳng có gì là ổn định, thậm chí thế giới cũng không ổn định, con người cũng không ổn định nên nếu tâm chúng ta chú ý đến một ai đó, tâm chúng ta sẽ dễ bị lung lay. Chúng ta không thể ngăn bản chất của mọi thứ, bản chất của các chúng sinh nhưng chúng ta có thể xả ly khỏi chúng. Đó là sự thực hành xả ly liên quan đến tâm.”
Thiền sư Ottamathara
Tháng 3/2014 – Wat Ananda, Singapore
Xin cảm ơn quý đạo hữu đã thực hiện bản dịch
Nguồn: FB Thiền sư Ottamathara
Mục lục bài giảng của TS. U Ottamathara
Follow us on Pinterest
Follow us
Follow us on Facebook
"Lửa nào bằng lửa tham!
Chấp nào bằng sân hận!
Lưới nào bằng lưới si!
Sông nào bằng sông ái!"
Designed & managed by KTK Minh Tuệ
Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma Sambuddhasa
Quay lại nội dung